Vai aí o meu primeiro post.
Não reparem no vocábulário e no conteúdo, foi uma leitura de um mito contemporâneo que eu fiz para a minha aula de Teoria da Comunicação na faculdade. Abraços!
Manoel de Brito Filho, 25 anos, nascido na cidade de Vera Cruz, Bahia. Este é Obina. Hoje ídolo do Clube de Regatas do Flamengo, aos 18 anos, começou sua carreira no futebol indo para os juniores do Esporte Clube Vitória, da Bahia. Em março de 2005 foi para o Al Ittihad da Arábia Saudita, chegando, em maio do mesmo ano, ao Flamengo.
No início de sua jornada no Flamengo, Obina sofreu constantes lesões e chegaram a pedir a sua saída do clube. Porém, em 2006, na final da Copa do Brasil, contra o arqui-rival do clube, o Clube de Regatas Vasco da Gama, Obina entrou em campo no segundo tempo da partida e marcou um gol, abrindo caminho para o título do rubro-negro naquele ano. Desde então, veio fazendo mais gols, e mais alguns em horas decisivas. Por esse motivo, caiu nas graças dos milhões de torcedores do clube, que o mitificaram.
Obina é produto de uma carência de ídolos por parte dos torcedores do Flamengo. Quando o time em má fase – no ano passado à final, o clube ficou à beira do rebaixamento para a segunda divisão do campeonato nacional -, eis que surge Obina marcando um belo gol contra o maior rival do clube. Abrindo caminho para um título que daria outros rumos ao time, futebolisticamente falando.
Logo, em primeira análise, pode-se dizer que Obina é um mito social, fruto de uma relação social entre os torcedores e o clube pelo qual eles torcem. Seria um mito a ser analisado sob uma perspectiva antropológica. Para Everardo Rocha, em seu livro O que é mito (Coleção primeiros passos. Editora Brasiliense 2006), o mito não é necessariamente a verdade, embora isso não signifique que ele seja exatamente sem valor. Ou seja, a questão da mitificação do atleta, jogador de futebol, Obina, não vem do fato de ele ser bom jogador ou não, de ele ter talento para o futebol ou não. O mito é construído em cima do valor que o jogador possui para a torcida, sempre que ele entra no segundo tempo da partida e faz seus gols - independente de talento -, principalmente em jogos decisivos. O mito Obina é resultado de uma ação antropológica e cultural, de um povo que tem o futebol como paixão nacional, como é o brasileiro.
Numa análise semiológica, pode-se dizer que o mito Obina é fruto de um sistema de comunicação. Ou seja, é fruto de uma relação tridimensional da linguagem. Para Roland Barthes, no livro Mitologias, o mito se constitui da relação entre o significante vazio de um objeto, dando um significado a ele, produzindo assim um signo. Signo esse de que o mito se serve, transformando-o num significante – sendo assim, esvaziando-o a respeito de seu sentido – ao qual dá um novo significando, produzindo um novo símbolo. Dessa forma, mitificando o objeto inicial. Sendo assim, o homem Obina foi significado pela linguagem, através de sua função social – jogador de futebol – criando assim o signo do jogador de futebol Obina. Signo esse, que após os feitos futebolísticos do jogador, foi dado, pela torcida do flamengo, um novo significado, o do craque do time. Para muitos comentaristas de futebol dos veículos de comunicação, um jogador de mediano para ruim. Porém, para a milionária, humanamente falando, torcida do Flamengo, um craque, que sempre marca gols nas horas decisivas. Um craque mitificado por um grupo de pessoas, que o fizeram por pura conveniência, por carecer de um jogador que sirva como referência no elenco do time.
